#انتقام سخت
منتقم خون شهید سلیمانی
درباره وبلاگ



مدیر وبلاگ : مدارا
نویسندگان
سه شنبه 14 خرداد 1387 :: نویسنده : مدارا

امام رفت !

2 روز قبل از رحلت ، نامه ای از سوی دفتر ایشان در صدا و سیما  منعکس شد.

در این نامه از مردم خواسته بود تا برای سلامتی امام دعا کنند. کشور را غم و اندوه فرا گرفته بود . هیچکس نمی دانست چه اتفاقی می افتد ...

ساعت 7 صبح بود...رادیو را که روش می کنی یک حرف می زند "ساعت 7 بامداد اینجا تهران است صدای جمهوری اسلامی ایران" همه منتظرند تا خبری از بهبودی امام بشنوند.

گوینده صدایش بغض کرده .. همه نگران می شوند . نکند امام....

گوینده می گوید " انا الله و انا علیه راجعون"

بغض عجیبی توی صدایش است هیچکس باور نمی کند ...

او ادامه داد " روح ملکوتی و بلند پیشوای مسلمانان جهان حضرت امام خمینی به ملکوت اعلی پیوست ، به همین مناسبت..." بیشتر از این نمی شود گوش کرد . کشور به یکباره سیاه پوش می شود .

مردم از دور و نزدیک برای مراسم تشییع جنازه امام به تهران می آمدند...

آری امام رفت و یک جمله در وصیت برای ما به یادگار گذاشت "با دلی آرام و قلبی مطمئن ..." آری امام این گونه رفت ...





نوع مطلب : تاریخی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
یکشنبه 12 خرداد 1387 :: نویسنده : مدارا

محکمات اندیشه امام خمینی (ره)

 

امام سه جلوه از یك رهبری را در یك انقلاب توامان داشت: فرماندهی كل قوا، رهبری سیاسی و نظریه‌پرداز بود. خطر بزرگی كه اندیشه امام را تهدید می‌كند همانا تك بعدی معرفی كردن امام است و حوزه و دانشگاه رسالتی سنگین و خطیر برعهده دارند تا نسل جوان و جویای آگاهی را به خوبی با عمق اندیشه‌های امام آشنا كنند.
برخی نظرسنجی‌های صورت گرفته در مراكز علمی و آموزش عالی كشور حكایت از كوتاهی نهادهای مسوول در این زمینه دارد. در همین راستا و معرفی جلوه‌هایی از ابعاد جامع حضرت امام خمینی (ره)، مروری بر محكمات اندیشه معمار كبیر انقلاب اسلامی داریم.
1- «مردم» محوری‌ترین پایه و بنیاد اندیشه امام خمینی بود، مردمی كردن مبارزه در دوران رژیم ستمشاهی یك راهبرد حیاتی برای امام بود. امام اعتقاد داشت «قدرت منهای ملت، یك قدرت پوسیده است» و «حكومت بدون رضایت مردم هیچ اساسی ندارد» و بر همین اساس بود كه گفت: «میزان رای ملت است».
2- «جمهوری اسلامی» بهترین مدل برای اداره كشور است. امام اعتقاد داشت كه «حكومت اسلامی حكومتی بر پایه قوانین اسلامی» است و «با استبداد جمع نمی‌شود». از دیدگاه امام «حفظ نظام جمهوری اسلامی اوجب واجبات» است. امام بر این باور بود كه «دموكراسی اسلام كامل‌تر از دموكراسی غرب است». جامعیت دین اسلام و توانایی آن برای اداره امور یك اصل بود.
3- «ولایت فقیه» بزرگترین پشتوانه برای كشور و مردم است. برپایه اندیشه امام (ره)‌ «ولایت فقیه چیزی است كه خدا درست كرده است و همان ولایت رسول‌الله است» به بیان دیگر ولایت‌فقیه در اندیشه امام (ره)‌ گویای آن است كه ولایت فقیه را «ولایت بر امور» می‌‌داند كه «نگذارد این امور از مجاری خودش بیرون برود». امام تاكید داشت كه پشتیبانی از ولایت فقیه موجب مصون ماندن كشور از آسیب‌ها است و بر همین اساس فرمود: «اصل ولایت فقیه مترقی‌‌ترین اصل قانون اساسی است».
4- «استكبار ستیزی» در سپهر اندیشه‌های امام (ره)‌ درخششی ویژه دارد. امام بارها تاكید داشت كه «آمریكا دشمن شماره اول بشر و ماست» و با راهبرد حمایت از مستضعفان و محرومان درعالم تصریح داشت كه «تا مبارزه در هر جای جهان علیه مستكبرین هست ما هستیم». واقعیت آن است كه انقلاب اسلامی در سایه رهبری حضرت امام و خلف صالح ایشان رهبر معظم انقلاب، ابهت و هیمنه پوشالی آمریكا در جهان را شكست و امروزه مقابله و مبارزه با استیلا و لشكركشی آمریكا و تلاش آن برای حاكمیت تك‌صدایی در جهان در سرتاسر جهان به یك جنبش تبدیل شده است.
5- «حمایت از فلسطین» به عنوان یك مقوله استراتژیك و تغییرناپذیر در جمهوری اسلامی نشات گرفته از اندیشه و سیره عملی حضرت امام خمینی (ره)‌ است. امام با اعلام «روز جهانی قدس» در آخرین جمعه ماه مبارك رمضان همه مسلمانان را   در حمایت از قدس و فلسطین و مخالفت با صهیونیسم بین‌الملل بسیج كرد. امام روز جهانی قدس را «روز رسول اكرم (ص)‌ و روز مسلمانان» نامید و با این اقدام حمایت از فلسطین به گونه‌ای گسترش یافت كه دیگر یك مطالبه عربی یا اسلامی نیست بلكه یك مطالبه جهانی است.
6-‌ «اسلام سیاسی» در كانون اندیشه‌های امام (ره)‌ است. امام در یك آرایش و صف‌بندی، از اسلام آمریكایی در برابر اسلام ناب محمدی(ص)‌ یاد كرد. امام همواره تاكید داشت كه «اسلام دین سیاست است قبل از این‌كه دین معنویت باشد» و جدایی دین از سیاست را «تبلیغات استعماری» می‌دانست كه هدف آنها «بازداشتن مسلمانان از دخالت در سرنوشت خویش» بود. «آزادی، استقلال، قانون‌گرایی و  مردم سالاری» از مولفه‌های مهم اسلام سیاسی در اندیشه امام بود. امام بر این باور بود كه تكیه بر فقه سنتی مبتنی بر مقتضیات زمان و مكان اجتهاد پویای شیعی قادر به پاسخگویی همه نیازها در همه عصرهاست.
7-‌ «حفظ شان و نهاد مرجعیت و روحانیت» از محكمات اندیشه امام بود. ایشان اصلی‌ترین دلیل مخالفت خود با مشروطه را از آن حیث می‌دانست كه «روحانیت كنار زده شد» و در اندیشه سیاسی امام مشروطه مشروعه شیخ‌فضل‌‌الله نوری از جایگاه ویژه‌ای برخوردار بود.
امام تاكید داشت كه «كشور بدون روحانیت» همانند «كشور بدون طبیب» است و همواره از خطر اختلاف «حوزه و دانشگاه» به عنوان یك نقشه شیطانی یاد می‌كرد و بر هماهنگی و وحدت این دو نهاد  علمی، آموزشی، انسان‌ساز و مولد تاكید داشت.
8-  «خدمت بی‌منت به مردم» راهبرد كارگزاران نظام جمهوری اسلامی است. امام بارها تاكید داشت اگر به او «خدمتگزار» بگویند بهتر است تا «رهبر» بگویند. این تصریح معروف امام را فراموش نكرده‌ایم كه «دولت‌ها خدمتگزار مردم هستند نه فرمانفرما» و همواره بر رعایت حق، عدالت، قانون و حقوق مردم تاكید داشت. براین اساس است كه بدست‌گیری قدرت توسط كارگزاران برای اقامه حق و عدل و خدمت به مردم دارای ارزش است.
9-  «ما می‌توانیم» ‌و براستی امام چه زیبا فعل توانستن را در میان ملت صرف كرد و در یك هم‌افزایی امت و امام، جامعه عقب مانده دوران ستمشاهی را به رشد و توسعه بالایی رساندند. امام استاد «ممكن كردن ناممكن‌ها» بود و جوانان ما چه زیبا از امام خود آموختند كه چگونه در عرصه‌های مختلف به رسالت خود عمل كنند و چه بسیار دستاوردهای علمی، فناوری و توسعه‌ای كه امروز بدان دست یافته‌ایم مرهون همین رویكرد و نگاه امام است.
در نوزدهمین سالگرد ارتحال معمار كبیر و بنیانگذار جمهوری اسلامی به نظر بهترین اقدام در راستای اشاعه و گسترش امام‌شناسی همانا توجه به جامعیت ابعاد شخصیت امام و نیز معرفی امام بر پایه عنصر عقلانیت و بتدریج فاصله گرفتن از بكارگیری صرف احساسات و عواطف در معرفت شناسی امام خمینی (ره)‌ است. براستی برای معرفی بهتر امام (ره)‌ چه برنامه‌ای داریم؟‌ هر كس و نهاد باید به تناسب پاسخگو باشد.

 

دکتر علی دارابی ۱۲ خرداد ۱۳۸۷





نوع مطلب : تاریخی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :
سه شنبه 10 اردیبهشت 1387 :: نویسنده : مدارا

به بهانه روز خلیج فارس

خلیج فارس، نمادی از هویت ایرانیان

1ـ یکی از مؤلفه‌های اثرگذار در وحدت عمومی و انسجام داخلی و همین طور پیوستگی‌های اجتماعی، سیاسی و فرهنگی توجه به هویت به عنوان یک مفهوم کلی است. رویارویی با هویت به صورت یک چهارچوب موضوعی در حقیقت، زمینه‌ساز شناخت دیگر ابعاد مرتبط با مقوله هویت‌شناسی است. در این رهگذر، هویت ملی نسبت به دیگر ابعاد هویتی، نقش محوری و اساسی‌تری را ایفا می‌کند و به این گونه، سرمایه‌گذاری در شناسایی، تقویت و گسترش نمادهای هویت ملی در دستور کار دولت ـ ملت‌ها و نظام‌های سیاسی قرار می‌گیرد. پویایی مفهوم هویت ملی، چنان حساس است که تقریبا همگی واحدهای سیاسی نظام جهانی، خود را همواره در معرض بحران هویت و نابودی فرهنگ داخلی می‌بینند و به همین جهت، بیشترین توجه را نسبت به درونی‌سازی هویت ملی در میان شهروندان دارند.
2ـ نکته‌ای که در این میان، می‌توان به آن اشاره کرد، این است که نمادهای هویت ملی، نخست این كه فارغ از یک ایدئولوژی خاص باید تعریف شوند و دوم آن كه شاخصی باشند که همگان آن را به رسمیت بشناسند و این نماد هویتی تحت‌الشعاع هیچ مفهوم سیاسی و اقتصادی قرار نگیرد. بی‌شک، کشور ما با درجه بالایی از تنوع فرهنگی، نیازمند این شاخص‌هاست. ایرانی بودن به عنوان محور اصلی یک هویت خاص، منطبق بر یک محدوده جغرافیای خاص است. مفهوم ایرانی بودن با تکیه بر یک آیین دینی (اسلام)، آرمانی مشترک (دشمن ستیزی) و ارزش‌های فرهنگی متعدد منطبق بر جغرافیایی چند قومیتی و چند زبانی است. ایران با در اختیار داشتن این ظرفیت بالای فرهنگی، قرن‌هاست که شاکله فرهنگی خود را در برابر توطئه‌ها حفظ کرده است.
3ـ در حوزه شناخت هویت‌های منطبق بر جغرافیا، باید از خلیج‌فارس به عنوان مهمترین نماد هویتی ایرانیان نام ببریم. خلیج فارس نه به عنوان کانون مناطق آزاد تبادلات بازرگانی و اقتصادی و یا گلوگاه تجاری منطقه و یا سواحل زیبای توریستی آن، بلکه به عنوان یک محدوده هویتی که بر مالکیت ایران و فرهنگ ایرانی تکیه دارد، مد نظر ماست. به گونه‌ای که این محدوده، نقش تعیین‌کننده‌ای در برقراری رابطه‌ای دیالکتیک میان هویت ملی ـ ایرانی و جغرافیا دارد. رجوع به تاریخ و بازیافتن نمادهای تاریخی، بنیادی‌ترین جنبه معرفتی هویت ملی است. بسیاری از سنت‌ها و اسطوره‌های ایرانی و اندیشه‌های آرکائیستیک (باستان‌گرایانه)، فلسفه وجودی یک محدوده جغرافیایی مرز بندی شده (ایران) در کنار خلیج فارس را اثبات می‌کند. در حوزه‌های فیزیکی نیز همه اسناد حقوقی و بین‌المللی و شواهد تاریخی نیز این را به خوبی تبیین می‌کند. ایرانیان به عنوان افرادی که خود را متعلق به یک خاک و فرهنگ مشترک می‌دانند؛ فارغ از نوع دیدگاه‌های سیاسی، اقتصادی و فرهنگی همواره بر ایرانی بودن خلیج فارس صحه می‌گذارند. این مسأله چنان اهمیتی دارد که حتی ایرانیان امروزه با آموزش‌های غیررسمی، خانواده، مدرسه و دیگر نهادهای اجتماعی به صورت فعالانه درصدد انتقال نسلی این ارزش هویتی و فرهنگی هستند. این حرکت جمعی، اگر به صورت یک کنش فرهنگی منسجم و هماهنگ باشد، اثرات مثبتی در تقویت هویت ایرانی در دراز مدت خواهد داشت.
4ـ به نظر می‌رسد دست یافتن به یک ارزش مشترک در زمانه‌ای که هجوم ارزش‌های جهانی شدن در حوزه‌های گوناگون، هیچ دولت ـ ملتی را در امان نمی‌گذارد، کار بسیار دشوار و شاید ناشدنی باشد. در منطقه خاورمیانه که جنگ به یک امر روزمره مبدل شده است و حضور نیروهای خارجی، هر روزه بر ناامنی این محدوده می‌افزایند، مسأله هویت ملی اهمیت دوچندانی پیدا می‌کند. در این وضعیت، تنها اهرم بازدارنده در برابر فشارهای سیاسی، به جریان انداختن مفهوم هویت ملی و شاخص‌های آن است. از همین روست که کشورهای عربی تأکید فراوانی نسبت به مالکیت عربی خلیج فارس دارند و البته این را به خوبی می‌دانند که این ادعای آنها، هیچ منطق و پایه حقوقی ندارد، اما از آنجا که خلیج فارس قابلیت بالایی در هویت‌سازی و انسجام داخلی این کشورها دارد، بر عربی بودن آن پافشاری می‌كنند. از این روی، امروزه مالکیت خلیج فارس بیشتر دارای یک کارکرد فرهنگی و البته شبیه به یک امتیاز هویتی و ناسیونالیستی است تا در اختیار داشتن یک محدوده جغرافیایی به همراه برخی کارکرد‌های اقتصادی و سیاسی برای کشورهایی که در همسایگی آن هستند؛ بنابراین، این سرقت تاریخی و هویتی از جانب کشورهای عرب حوزه خلیج فارس، تنها تابعی از یک مسأله هویتی و فرهنگی است.

 



برای دیدن ادامه مطلب کلیک کنید


نوع مطلب : تاریخی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :

نگاهی گذرا به تاریخچه دولت یهود و صهیونیزم 

اواخر قرن نوزدهم شورش هائى در فلسطین برپا شد و انگلستان كه در این سال ها مدافع عثمانى بود، ناگهان تغییر روش داد و در برابر عثمانى قرار گرفت و از شورشیان حمایت كرد. زیرا در این زمان هندوستان مهمترین مستعمره انگلستان و منبع قدرت و ثروت آنها بود و لذا براى حفظ این مستعمره ناگزیر از تسلط بر ممالك آسیا و جلوگیرى از خطر تهاجم روسیه و فرانسه به هند بود و باید بر كانال سوئز كه دست عثمانى بود مسلط مى شد. دولت انگلیس اعراب را به شورش علیه ترك هاى عثمانى تحریك مى كرد. از جمله ((حسین ، امیر مكه )) را كه نماینده عثمانى در حجاز بود تحریك مى كرد كه با حمایت انگلیس از عثمانى جدا شود. در 1916 (1334 ه - ق ) قرارداد سایكس - پیكو و سازونوف میان روسیه ، فرانسه و بریتانیا به امضا رسید كه سرزمینهاى تجزیه شده از عثمانى را میان خویش تقسیم كنند اما انگلستان كه چندى بعد آن پیمان را مغایر با سلطه خود بر كانال سوئز دید در 1917 (1335 ه - ق ) با استفاده از ضعف روسیه و انقلابى كه در آن كشور به وقوع پیوست ، از پیمان سر باز زد و فلسطین را تحت قیمومیت خویش ‍ درآورد. این اقدامات در شرایطى رخ داد كه تقویت و ترویج اندیشه ناسیونالیسم بعنوان راهى براى تجزیه و تضعیف دولت عثمانى به شدت از جانب امپراطورى انگلیس پیگیرى مى شد. اندیشه ناسیونالیسم كه بتدریج در بسیارى از كشورهاى مسلمان جایگزین هویت اسلامى گردید بعنوان اصلى ترین حربه استعمار كه در آن زمان دولت انگلیس پرچمدار آن بود در خدمت تامین منافع سیاستهاى استعمارى قرار گرفت و نتیجه آن رشد گرایشهاى قومى و نژادى و دامن زدن به حركتهاى تفرقه انگیز و تجزیه طلبانه در سرزمینهاى اسلامى بویژه قلمرو دولت عثمانى بود. در همین راستا بود كه ادعاى موهوم وحدت وحدت نژادى یهودیان عالم كه به لحاظ واقعیت هاى تاریخى به شدت مخدوش و مردود است در انگلیس مطرح و دامن زده شد و عده اى از یهودیان ، اندیشه ملت واحد یهود را مطرح و جهت تشكیل كشورى مستقل براى استقرار آن ملت ، اقداماتى را شروع كردند كه مورد تشویق و حمایت جدى دولت انگلیس قرار گرفت . این عده گرفتن كمك هاى مالى از یهودیان متمول را آغاز نموده و براى پیشبرد مقاصد خود حزبى را تشكیل دادند و نام صهیون را كه نام كوهى در فلسطین است و آرامگاه حضرت داود و حضرت سلیمان و عده اى از انبیاى بنى اسرائیل در بالاى آن قرار دارد بر خود نهادند. اواخر قرن نوزدهم اقداماتى توسط یهودیان ناسیونالیست براى مهاجرت و اسكان یهودیان به فلسطین انجام شد اما چون عده اى از روحانیون یهود از اهداف سیاسى آن و ارتباط این اقدام با برنامه هاى استعمارگران آگاه شدند و مخالفت كردند این اقدام نهضت صهیونى شكست خورد اما در اوایل قرن بیستم با استفاده از سلطه انگلیس بر فلسطین ، راه حل تشكیل یك كشور یهودى را در برابر ضدیت با یهودیان جهان و آزار آنان مطرح كرد زیرا رویاى ایجاد كشور باستانى آرمان صهیونیزم است . انگلستان نیز در این زمان به پایگاهى براى تداوم سلطه خود در این منطقه نیاز داشت . حزب صهیونى اگر چه با مخالفت با مخالفت سازمان هاى یهودى دیگر با این طرح روبرو شده بود اما شاخه هایى در ممالك اروپائى تاسیس كرده بود و با آنها مقابله مى كرد و در جریان جنگ جهانى اول از انگلیس و آمریكا خواستند تا آنها تضمین كنند پس از خاتمه جنگ در صورتى كه دولت عثمانى متحد آلمان ، شكست بخورد فلسطین تبدیل به مملكت یهود گردد چون تا پیش از جنگ جهانى اول بیت المقدس ‍ رسما دست عثمانى ها بود. كوشش صهیونیست ها نتیجه بخش بود و توانست نظر ((لرد بالفور)) وزیر خارجه انگلیس را جلب كند و در آمریكا هم موفق به جلب نظر رجال این كشور شد.

 





نوع مطلب : تاریخی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :

دوشنبه 12 تیر 1385 :: نویسنده : مدارا

نیرنگ هرمزان

آورده اند كه چون هرمزان سردار ایران به دست مسلمین اسیر شد او را به مدینه نزد عمر بردند، خلیفه چون او را بدید دستور داد كه زر و زیور و تاج و رخت او را از تن بگیرند.
آنها لباس و تاج و گوهر او را گرفتند و یك جامه تنگ به او پوشاندند.
عمر به او گفت : براى خیانت و پیمان شكنى خود چه حجت و عذرى دارى ؟ هرمزان گفت : مى ترسم مرا قبل از بیان حقیقت بكشى . عمر گفت : نترس . آنگاه هرمزان آب خواست . براى او یك ظرف آب آوردند. قدح آب بسیار زشت و درشت و ناپسند بود.
هرمزان گفت : من اگر از تشنگى بمیرم با این قدح آب نخواهم نوشید.
رفتند و جام دیگرى كه مورد پسند او بود آوردند.
او جام را در دست لرزان خود گرفت و در نوشیدن آن تردید نمود. بعد گفت : من مى ترسم قبل از اینكه این آب را بنوشم یا هنگام نوشیدن مرا بكشى ؟
عمر گفت : بر تو باكى نیست (در امان هستى ) فقط خواستم از تو امان بگیرم . عمر گفت : من تو را مى كشم . هرمزان گفت : تو به من امان دادى . عمر گفت دروغ مى گوئى .
انس بن مالك گفت : راست مى گوید تو به او امان دادى . عمر گفت : واى بر تو اى انس بن مالك من به قاتل دو یار پیغمبر امان مى دهم . به خدا سوگند تو باید براى من دلیل بیاورى كه مرا از این تنگنا بیرون بیاورد. و گرنه تو را به كیفر مى رسانم . انس گفت : تو به هرمزان گفتى : باكى بر تو نیست ، یا به من خبر بدهى و باك نداشته باشى تا آب را بنوشى (و او آب را نوشید) آنهائى كه در پیرامون عمر بودند این گفته را تاءیید كردند. عمر رو به هرمزان كرد و گفت تو مرا فریب دادى و خدعه نمودى به خدا سوگند من فریب تو را نخواهم خورد مگر اینكه مسلمان شوى او هم مسلمان شد.

منبع:
ترجمه تاریخ كامل ایران و اسلام (ابن اثیر) ج 2 ص 388

 





نوع مطلب : تاریخی، 
برچسب ها :
لینک های مرتبط :


آمار وبلاگ
  • کل بازدید :
  • بازدید امروز :
  • بازدید دیروز :
  • بازدید این ماه :
  • بازدید ماه قبل :
  • تعداد نویسندگان :
  • تعداد کل پست ها :
  • آخرین بازدید :
  • آخرین بروز رسانی :
ثبت سفارش تایپ و ترجمه
 
 
 
شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Website Traffic | Buy Targeted Website Traffic